佛教東傳以來就常與民間藝術結合，藉由美術、音樂、戲劇、舞蹈弘揚教義，吸收信徒。由於佛經翻譯自梵文，文辭艱深，直譯名詞眾多，且佛法深奧，普羅大眾不易理解，因此援用通俗的民間藝術，闡揚經懺大義，讓一般信眾得以親近佛法，無疑是最便捷的宣教方式。

自南朝以降，佛教就以說唱、戲劇表演佛經的故事，諸如唐代的「變文」就是「變佛經為俗講」之意；明清時代的「寶卷」大多演唱佛教故事，而民間喪葬禮俗的「目蓮戲」，即表演《目蓮救母》之劇情。

台灣歌仔戲亦常以神佛傳奇為題材，如《觀世音傳》、《觀音收大鵬》、《紅孩兒》、《沈香打洞》（寶蓮燈）等劇，其它與八仙、玄天上帝、媽祖、陳靖姑、哪吒相關之劇情，更是不可勝數。這類宗教劇除了表現神佛神威顯赫外，也有宣揚教義、勸世教化之功能，揭示「人在作天在看」的社會價值觀。

梁武帝是佛教發展史上重要的宣教者，他篤信佛教，謹守戒律，廣建佛寺宣揚佛法，更以皇帝之尊三度出家。對佛教的推廣發揮莫大的影響力。

河洛歌子戲團二○○七年度大戲《梁皇寶懺》，乃改編梁武帝編撰《梁皇寶懺》之佛教典故。河洛改變宮廷大戲歷史演義之風格，以佛教故事為主題，河洛將要如何轉化宗教信仰為戲劇情節，擺脫「傳教」、「說法」的限制；如何在經典的神聖性與歌仔戲的世俗性之間取得平衡，甚至如何將佛教音樂融入歌仔戲曲調之中，都是值得期待的。

《梁》劇製作群堅強，主要演員都是歌仔戲界優秀藝人，如王金櫻、小咪、呂雪鳳、石惠君、呂瓊?、久登等皆為資深演員，舞台經驗豐富，唱作俱佳。陳禹安、王台玲則是歌仔戲科班出身之新秀，其演出精采可期。

在政治動盪、社會道德觀崩離，人心浮躁，一切以政治掛帥、金錢考量的台灣社會，《梁皇寶懺》或許能喚醒奸商、貪官被蒙蔽的良知，撫慰民眾受創、失望之心靈，揭櫫「善有善報、惡有惡報，不是不報，時候未到」的普世價值觀。

〔本文刊於河洛歌子戲團《梁皇寶懺》節目冊〕