媽祖信仰反映台灣的海洋文化，源自「唐山過台灣」渡越黑水溝的驚險歷程。度海來台後隨著移民的拓墾與產業發展，媽祖也逐漸本土化、在地化。媽祖形象從28歲昇天、海上救難的海神，轉變為農業神、戰神、醫神、雨神、婦幼守護神，最後成為無所不包的全能之神。媽祖形象則由未婚少女轉型成中年婦女。現在則以母親的形象成為台灣人共同的「母親之神」，眷顧著台灣人民。
        每年元宵節之後到媽祖聖誕前，全台各地都會舉行媽祖遶境、進香、刈火、過爐等各種民俗活動，掀起「三月瘋媽祖」的狂熱。這些活動不僅是民間的宗教祭典，更是台灣社會集體心靈療癒的過程。民眾在生活中遭遇挫折、身體事業不順遂，或心理焦慮不安、無助時，常會透過宗教行為，祈求母親之神-天上聖母的庇佑，以尋求心靈的支持、撫慰。宗教信仰給予人們希望、信心，不是社會局或心理醫生、心理輔導師所能取代。
        參與媽祖隨香的信徒幾乎都是為了親人祈福而自願長途苦行，而沿途提供食宿的民眾，與進香客彼此素不相識，基於對神明的信仰，自願提供飲食、沐浴、住宿，不求回報的付出，自動幫媽祖照顧進香客，這是人性的光輝，更是台灣人民最珍貴的熱情與善良。
        台灣目前登錄媽祖相關的國家重要民俗文化資產共有5項。其中大甲媽祖遶境進香儀式完整、規模盛大，從元宵擲筊決定起駕日期到回宮安座，共有十大儀式。進香組織包括報馬仔、各香團隊、五大團神將、繡旗隊、執士隊哨角隊等陣頭，進香陣容龐大。大甲媽所經之處民衆擺設香案，並以踜轎腳、求壓轎金、觸模文昌筆等方式，祈求媽祖庇佑。
        白沙屯媽祖進香則是行進路線、停駕駐駕地點不固定為其特色。進香過程由媽祖神轎透過「踩轎」方式決定路線，過程緊張、刺激充滿神祕性。2026年報名進香之香丁腳多達46萬人，是成長最快且最受矚目的媽祖進香活動。
        北港迎媽祖與北港進香同時列入國家重要民俗文化資產，北港朝天宮是台灣媽祖信仰指標性宮廟。北港迎媽祖保存許多百年陣頭，和組織龐大的轎班，而真人扮演藝閣遊行，和各式堆炮、網炮、犁炮的「吃炮」方式更是北港迎媽祖特色。
        北港進香是台灣媽祖進香最重要之進香聖地，每年進香人數高達百萬人次，來自各地的進香團，涉及地方的組織動員、保存祭典科儀、籌組陣頭等繁雜事務，是地方重要的宗教活動也是社會運動。
        雲林六房媽則是「有神無廟」的媽祖，由雲林地區五股34庄輪值奉祀。每年經由擲筊決定媽祖駐駕地點。輪值庄頭必須搭建臨時紅壇奉祀六房媽。由於每年駐駕地點不同，也透過媽祖信仰串聯34庄信徒的關係，成為凝聚地方向心力、建立彼此情誼的媒介。
        台史博策展「台灣媽祖信仰與物質」特展，展示台灣媽祖信仰內涵與宗教文物，讓一般民眾了解媽祖信仰的活動及相關文物，展示內容不僅使民眾認識台灣的媽祖信仰，更了解媽祖信仰之內涵及其意義。